Feminismo do Terceiro Mundo

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Feminismo do terceiro mundo, feminismo terceiro-mundista ou feminismo pós-colonial é um subconjunto do feminismo que se desenvolveu como uma resposta ao fato de que o feminismo parecia concentrar-se exclusivamente sobre as experiências de mulheres em culturas ocidentais. Feminismo Pós-colonial tenta explicar a forma como o racismo e os efeitos políticos, econômicos e culturais duradouros do colonialismo afetam os não-brancos, as mulheres não-ocidentais no mundo pós-colonial.[1] O feminismo Pós-colonial originou-se como uma reação à crítica das teóricas feministas dos países desenvolvidos. A crítica aponta as tendências universalizantes de ideias feministas tradicionais e argumenta que as mulheres que vivem em países não-ocidentais são deturpados.[2]

O feminismo terceiro-mundista argumenta que, ao usar o termo "mulher" como um grupo universal, as mulheres são, então, ser definida apenas por seu gênero e não por classe social, raça, etnia ou orientação sexual.[3] As feministas do terceiro mundo também trabalham para incorporar as ideias de indígenas, de outros povos do Terceiro Mundo, do marxismo[4] e seus movimentos feministas no feminismo ocidental mainstream. O feminismo pós-colonial vem da ideia de que o feminismo em países do Terceiro Mundo não é importado do Primeiro Mundo, mas provém de ideologias internas e de outros fatores socioculturais.[5]

Feminismo pós-colonial tem fortes laços com os movimentos indígenas e a teoria pós-colonial em geral. Ele também está intimamente associada com o feminismo negro porque ambos os feministas negras e as feministas pós-coloniais argumentar que o feminismo ocidental dominante não leva em conta adequadamente as diferenças raciais. Feminismo pós-colonial, o feminismo negro, e outras vertentes racialmente conscientes do feminismo têm lutado para adicionar diferenças raciais e étnicas entre as mulheres para o diálogo feminista.[1] Segundo Gayatri Chakravorty Spivak, para as mulheres se emanciparem é necessário emancipar as nações primeiro.[6] Existem muitos preconceitos de gênero queando se debate a descolonização no século XXI.[7]

História da teoria

Logo feminista original em 1970

A história dos movimentos feministas modernos podem ser divididos em três ondas. Quando a Primeira onda do feminismo originada no final do século XIX, surgiu como um movimento entre as mulheres brancas, de classe média, do mundo desenvolvido que podiam razoavelmente ter acesso a todos os recursos, inclusive educação. Assim, a primeira onda do feminismo dirigida quase exclusivamente os problemas dessas mulheres que estavam relativamente bem de vida.[8] Os primeiros movimentos oscilavam com foco em direitos absolutos, como o sufrágio universal e a quebra de outras barreiras à igualdade de género legal. Esta população não experimentou as realidades das mulheres de cor, que sentiu a força da opressão racial, ou mulheres economicamente desfavorecidas, que foram forçados a sair de casa e em empregos de Colarinho azul.[9]

A Segunda onda do feminismo inspirou as mulheres a olhar para as lutas do poder sexista que existia dentro de suas vidas pessoais e ampliaram a discussão para incluir questões dentro do local de trabalho, questões de sexualidade, família e direitos reprodutivos. Assim, a teoria feminista durante o primeiro século de feminismo não conseguiu explicar as diferenças entre as mulheres em termos de raça e de classe que só abordou as necessidades e problemas dos brancos, das mulheres ocidentais que haviam iniciado o movimento. Nos últimos 20 anos, o feminismo pós-colonial surgiu como parte da Terceira onda do feminismo em conjunto com muitos outros movimentos feministas com base racial, a fim de refletir a diversidade da experiência vivida de cada mulher. Ao reconhecer as diferenças entre os diversos grupos de mulheres, o feminismo do terceiro mundo aborda o que alguns chamam de simplificação do feminismo ocidental como apenas uma resistência contra a opressão machista. O feminismo do terceiro mundo, por outro lado, refere-se também as questões de gênero a outras esferas de influência dentro da sociedade.[10] A teoria do feminismo do terceiro mundo argumenta que o núcleo familiar e as relações sociais nas economias de subsistência de regiões agrárias pobres não pode ser explicada pelo marxismo.[4]